民间艺术中吉祥文化的探索
摘要：近年来民间艺术的研究颇为繁荣。这股民间艺术热潮并非偶然，而是有其历史的必然性。随着人们对传统文化的探索，对民间艺术的研究必将增多。备受关注。然而，对民间艺术的研究绝不能仅仅停留在关注艺术形象。本文试图对民间艺术的基础——吉祥文化进行分析和探讨，以期超越美学研究的范围，将民间艺术置于吉祥文化的范畴。探索。
关键词：吉祥文化、民间艺术、民俗活动
民间艺术不仅是意识形态的产物，而且以动态的形式客观存在于民俗活动和人们的生活中。它比纯粹的艺术具有更深层次的文化内涵。它以文化的方式存在于生活的各个方面。角落，吉祥文化是贯穿民间艺术的灵魂。笔者之前对凤翔木版年画有所了解，但归根结底，年画是以吉祥文化为基础的，所以我转而探讨吉祥文化。我国幅员辽阔，民族众多，民间信仰多元化，佛教、儒教、道教并存，民间神祇女神共同崇拜。民间艺术也丰富多样。无论其表现形式如何多种多样，都逃不开“求吉”的含义。吉祥文化是我国传统文化的组成部分，对我国的文化意识形态和民间艺术形象有着重要的影响。 [1]
任何艺术形式或文化都不能孤立。它必定与它的产地土壤密切相关。孤立的研究只能触及其形式而不能触及其意义。它只能将其恢复到一定的历史。而空间，只有通过系统的研究，才能揭示其本质。吉祥文化在我国也有着悠久的历史。它的形式在各个时代都有发展，吉祥的观念也与时俱进。本文将通过对信仰观念和自然环境的分析来暂探讨吉祥文化。
“羊吉祥。” 《说文解字》中对“羊”的解释，揭示了古人朴素的吉祥观念。羊是“六畜”之一，与古人的生活有着极其密切的关系。用“羊”作“详”，也表现了古人谋求温饱、改善物质生活的愿望。汉代画像砖上有“鸡”（吉祥）和“羊”（详）的图像，组合在一起，以示吉祥。还有“吉祥、美好”、“吉祥、福气、一朵祥云”。这些都与“羊为美”相一致，显示出吉祥理念在创作之初的功利性。这种功利性是民间信仰激发人们创作的一大特征。民间艺术形象常常与祭祀、庆典等民俗活动相结合。民俗活动处于主导地位。民间艺术形象通过烘托气氛来影响民间活动。民俗活动是民间信仰的表现。因此，民间信仰在吉祥文化中占有重要地位。
巫术信仰是最原始的民间信仰。由于古人对自然环境缺乏了解，他们通过占卜来“知天意”。吉凶观念已深入人心，他们通过图腾崇拜、祭祀等方式来求吉避吉。以图像的形式进行激烈、辅助的表达。 “龙凤呈祥”历史悠久，见证了早期人们的吉祥观念。 [2]
“风俗无能者善，治民者无能礼”。与古代的巫术信仰相比，儒家礼仪将吉祥理念植根于传统文化的各个方面。从形式上看，礼乐文化表现为一系列的制度规定；本质上，它追求的是“和”的境界。在“君臣父子”的体系中，个人受到严格的等级观念的约束，不允许逾越界限。儒家希望通过这种方式来帮助皇帝治理国家，实现政治抱负。随着时间的推移，它的思想和制度已经通过法律或道德融入到人们的生活中。表现得最形象的就是“婚丧嫁娶”等民俗活动。 《礼记·婚义》曰“礼之总则，男女有别，夫妻之义而立。男女有异，则夫妻有义；夫妻之义”。有义，则父子有亲；父子有亲，则君臣有义。”故曰：婚礼，礼之本也。”儒家认为，婚姻是家国安定团结的基础，后来演变为各种复杂的礼仪。关于婚礼，有“六礼”。 ”，即受礼、问名、受礼、受请、请期、亲自迎。这“六礼”各有其特殊性。时至今日，许多婚礼习俗仍随处可见。如“轿子”（父母双方的男孩）象征着孩子的诞生，很多地方的婚车里还放“鸡”，寓意“吉祥如意”，并放上枣子和花生。婚床上放上胡桃、核桃等，寓意“早生贵子”，可见，去掉迷信的外壳后，吉祥文化在民间以正向互惠的方式传播和发展。角色。
汉代盛行“谶语”说，强调“天人之气”，“吉兆”、“吉祥”等现象相继出现。虽然有神秘之嫌，但却对吉祥文化产生了巨大的影响，特别是这种影响从上到下、从宫廷到民间，对民间信仰和民间艺术产生了不可磨灭的影响。因此，汉代的画像砖、画像石具有很高的艺术造诣。其题材多为神灵、瑞兽。所谓“吉祥图”大行其道。他们以流畅的技法描绘出“无忧天堂”的情景。画卷、许多“瑞兽瑞草”也在民间艺术中流传，“麒麟、连枝、飞鸟”等形象均由此而来，为民间艺术的繁荣和丰富做出了巨大的贡献。
如上所述，没有任何文化是孤立存在的。吉祥文化与其创作主体——人民群众的生活方式有着千丝万缕的联系。俗话说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。居住环境创造生活方式。我国有着悠久的农耕文明。为了生存，古人把希望寄托在“天”上，发展出“天人合一”的观念。 《周易·乾卦》有句话说：“大人与天地和谐”。德与日月之明相和，与四时之序相和，与鬼神之邪相和，是与生俱来的而不违背自然，是符合天道的。渐渐地，人们对自然环境，特别是自然环境有了一定的认识，对周期的认识指导人们更好地完成农业生产。有《九九除寒图》和《年画中的《二十四节气歌》，是人们服从自然生产循环的证据。伴随着节气的是各种各样的民俗活动。比如端午节期间，就有插秧等习俗。艾叶、喝雄黄酒，这些都是因为此时需要排出五毒、驱邪，五毒已成为民间艺术的一大主题，艺术形象也具有辟邪的寓意。辟邪并寻求好运。 《管子》曰：“农夫不耕，民将饥；妇不织，民将冷”。由此可见农耕在中国古代的重要性，是民生之本。凤翔年画有《男十忙》、《女十忙》、《耕读渔樵》等作品，以简洁的线条勾画出人们对丰衣足食的向往。各行各业也培育自己祖传的神马并供养，以求得财富和吉祥。这也谈到了民间信仰的多样性。例如，观音是从佛教发展而来，转变为民间无所不能的神。可祈求财富、子孙、福祉、长寿等。”“四大天王”也是保护百姓风调雨顺的神。灶神，“神说好话，回宫带来好运”。财神的崇拜也很普遍。年画中还有“聚宝盆”、“摇钱树”等形象，都是为了吉祥如意。这进一步印证了民间吉祥文化的功利性，以此为动力，民间艺术在民俗活动中迅速发展，引导人们积极向上。
吉祥文化无处不在，民间艺术也多种多样。我们简单概括为三个方面：口语、文字、图像。这三个方面也是伴随着吉祥文化的发展而发展的，而且它们之间也有很多交集。并互相影响。俗话说“言必有心，意必吉祥”。人们互相问候、祝愿时，就会脱口而出吉祥话，如“一路平安”、“一帆风顺”、“长寿健康”、“新婚快乐”、“早生贵子”等。生活中随处可见，使用极为普遍。汉代瓷砖上的吉祥文字最为著名，如“万岁”、“万岁”、“万寿无疆”等，多见于器物上。吉祥图像种类繁多，有画像石、画像砖、年画、窗花等，吉祥图案随处可见。在发展过程中，吉祥图案不断扩散、错综复杂、相互独立，形成庞大的图案体系。事实上，吉祥话、吉祥话、吉祥形象在生活中都是相互交叉的。例如年画中的“福”、“寿”字也是文字和图画，吉祥的形象往往伴随着文字，形式丰富多样。
吉祥文化依托民间艺术蓬勃发展。两者之间存在着形式和内容的关系。由于吉祥文化表达的需要，民间艺术诞生了，民间艺术通过艺术形象渲染吉祥文化。两者相辅相成，共同发展。 ，呈现出共生关系。同时，由于吉祥文化传承的稳定性，民间艺术在形式上也趋于风格化，形成了特定的艺术风格。比如年画多采用寓言的艺术手法，符合中国人内敛、内敛的礼节。色彩多以醒目的红、黄、紫等色为主，构图趋于饱满、完整。因此，通过吉祥文化探索民间艺术创作规律，进而引发新的创作，不失为传承民间艺术历史的一种方式。
参考文献
[1]张道一.论吉祥文化[M]．重庆：重庆大学出版社，2011.11.
[2]唐嘉禄.民间艺术文化生态学[M]．北京：清华大学出版社，2006.5.
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